【摘要】儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和意識(shí)形態(tài)，蘊(yùn)涵了豐富的領(lǐng)導(dǎo)力素養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部面對我國當(dāng)下的人文環(huán)境如何吸取儒家文化中道德至上的理想主義，家國一體的天下情懷，以人為本的民本意識(shí)，天人合一的和諧理念和允執(zhí)厥中的中庸之道素養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，明確執(zhí)政理念，完善領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，以達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)力的提升顯得尤為必要。
習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握其中的各種思想精華。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和意識(shí)形態(tài)，因此汲取其中的精華并加以吸收和利用，對于提升領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)力大有裨益。
一、儒家文化與領(lǐng)導(dǎo)力概述
(一)儒家文化
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性。儒學(xué)先后經(jīng)歷的先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代儒學(xué)四個(gè)顯著的發(fā)展階段，分別體現(xiàn)了儒學(xué)的人文化、神學(xué)化、哲學(xué)化、現(xiàn)代化等特征。儒學(xué)以其開放性、包容性和創(chuàng)新性。在歷代大儒繼承前人的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造更新，注入新的時(shí)代要求。現(xiàn)代儒學(xué)在中西古今文化碰撞、交流、融合的背景下，以接續(xù)儒家“道統(tǒng)”為己任，以心性之學(xué)為主要特征，維護(hù)儒家倫理本位，會(huì)通西學(xué)，返本開新，以謀求中國文化和社會(huì)的現(xiàn)代化。
(二)領(lǐng)導(dǎo)力
領(lǐng)導(dǎo)力指在管轄的范圍內(nèi)充分地利用人力和客觀條件以最小的成本辦成所需的事，提高整個(gè)團(tuán)體的辦事效率?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)越來越趨向于認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力就是影響力，就是激發(fā)他人跟隨你一起工作，以獲得共同目標(biāo)的能力。領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展經(jīng)歷了由“物”到“人”的過程。l9世紀(jì)20世紀(jì)初，美國工程師泰羅等人創(chuàng)立了“科學(xué)管理”理論。該理論把人視為一種機(jī)械的、被動(dòng)的生產(chǎn)要素，把金錢刺激視為調(diào)動(dòng)工人勞動(dòng)積極性的惟一手段，忽略了人在社會(huì)需求、感情需求以及人的自覺能動(dòng)性，因此在實(shí)踐過程中造成很多不良后果。一些管理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，人和物是兩種完全不同性質(zhì)的管理對象，從而逐漸從人的角度去理解、研究領(lǐng)導(dǎo)力。
(三)儒家文化與領(lǐng)導(dǎo)力的相互關(guān)系
任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都根植于他所在的文化土壤。他的品質(zhì)、素質(zhì)、能力、作風(fēng)都帶有該文化土壤的明顯特征．他的個(gè)性特征、價(jià)值觀念、經(jīng)營哲學(xué)都深深地烙上了該文化的印記。儒家文化塑造了領(lǐng)導(dǎo)，也塑造了他們的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范。領(lǐng)導(dǎo)者只有善于吸取、運(yùn)用儒家文化中的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)才能讓被領(lǐng)導(dǎo)者接受，更好的發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。領(lǐng)導(dǎo)者一定程度上也對文化有創(chuàng)新和重組的作用。從儒家文化的角度對領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行研究，要?jiǎng)?chuàng)造性地把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合起來，將西方領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)中的管物之“術(shù)”與中國儒家文化中的管人之“道”有機(jī)結(jié)合起來，力求中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與西方領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的融合，達(dá)到人文精神與科學(xué)精神的共存，價(jià)值理性與工具理想的平衡。
二、儒家文化中的領(lǐng)導(dǎo)力素養(yǎng)
(一)道德至上的理想主義
儒家文化強(qiáng)調(diào)圣人之治，他要求當(dāng)政者在道德上率先垂范，以身作則。如“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！钡鞘ト水吘共皇侨巳硕寄茏龅降模鞘且环N理想狀態(tài)，“圣人。吾不得而見之于!得見君子者斯可矣?！币虼送硕笃浯危瑢で笠环N君子之治。君子人格成為后世讀書人極力追求的“雖不能至”卻“心向往之”的一種人格境界。正如胡適先生所說：“孔子指出一種理想的模范，作為個(gè)人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，使人‘?dāng)M之而后言，儀之而后動(dòng)’。他平日所說‘君子’便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
(二)家國一體的天下情懷
孔子說：“君子學(xué)道則愛人”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，都強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的社會(huì)功能。儒家文化倡導(dǎo)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想，并提出了“修身、齊家、治國、平天下”的家國一體的“修一齊～治一平”三步曲，由已及家到國，由內(nèi)向外層層遞進(jìn)。其中，格物、致知、誠意、正心、修身是內(nèi)圣之道，由修身至齊家、治國、平天下則是外王之道。內(nèi)圣外王雙向回環(huán)，合而為一。
(三)以人為本的民本意識(shí)
民本思想是儒家學(xué)說一大特色。儒家不是從孤立、個(gè)體的人的角度，而是從人際關(guān)系的角度理解人的本質(zhì)．把人的本質(zhì)規(guī)定為道德性．理解為以仁愛為樞紐的人際關(guān)系，重視人類生活的群體性，而且用倫理關(guān)系來解釋人類群體生活的特征?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“寬則得眾”，孟子把孑L子的民本思想發(fā)揚(yáng)光大，明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想，茍子進(jìn)一步提出“君舟民水”，指出水可以載舟，亦可以覆舟，至此，儒家的民本思想被表述得越來越完整。
(四)天人合一的和諧理念
儒家主張“和為貴”，不僅認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，而且認(rèn)為人與自然(天)是一個(gè)和諧的整體；自然包容萬物、永遠(yuǎn)在發(fā)展變化之中，人也應(yīng)體現(xiàn)這一特點(diǎn)。人類必須認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，一切按自然規(guī)律行事。在人與人關(guān)系上主張和而不同，尋求人與人之間“和”與“不同”的統(tǒng)一，“和而不同”在保持差異的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一與和諧。
(五)允執(zhí)厥中的中庸之道
中庸之道是儒家文化中一個(gè)十分重要的內(nèi)容，是為人處事的基本原則和方法。朱熹在解釋
《中庸》的篇名時(shí)說：“中者，不偏不倚，無過無不及之名；庸者，平常也。”“不偏謂之中，不易謂之庸?！薄爸杏埂钡膶?shí)質(zhì)就是講求事情的合理與適度，要求領(lǐng)導(dǎo)者排除個(gè)人情感、好惡的偏向，秉持理性的、現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度和實(shí)事求是的觀念，客觀地分析和把握管理中的問題和變化，在事物的兩個(gè)極端之間擇其中者而行之，做到既無過分，也無不足，既不冒進(jìn)．又不保守，而是恰如其分。
三、基于儒家文化提升領(lǐng)導(dǎo)力的建議
(一)塑造君子人格，提升個(gè)人修養(yǎng)
作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要締造個(gè)人的影響力，首先要常懷敬畏之心，能夠慎獨(dú)．“克己復(fù)禮”提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的品德和優(yōu)秀的個(gè)人價(jià)值觀。正直、公正、信念、恒心、毅力、進(jìn)取精神等優(yōu)秀的人格品質(zhì)無疑會(huì)飆升領(lǐng)導(dǎo)者的影響力和個(gè)人魅力，從而擴(kuò)大其追隨者隊(duì)伍?！拔镆灶惥邸?，領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人價(jià)值觀會(huì)吸引具有同類價(jià)值取向的人凝聚于組織，增加對組織的認(rèn)同感和歸屬感：同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者的人格和價(jià)值觀還會(huì)潛移默化地影響組織成員，成為組織默認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)。具備優(yōu)秀價(jià)值觀和人格的領(lǐng)導(dǎo)者使組織成員對其產(chǎn)生敬佩、認(rèn)同和服從等心態(tài)，其影響力無疑會(huì)提高。
(二)堅(jiān)持執(zhí)政為民，明確執(zhí)政理念
堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，這是我們黨的基本執(zhí)政理念。只有抓住這個(gè)核心和本質(zhì)，牢固樹立這個(gè)基本執(zhí)政理念，我們黨的執(zhí)政地位才有深厚的階級(jí)基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)，黨的執(zhí)政能力建設(shè)才能獲得永不枯竭的智慧和力量源泉。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，堅(jiān)持人民的利益高于一切，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂情懷，關(guān)注社會(huì)民生，關(guān)心民眾疾苦。在工作中，要有無私的奉獻(xiàn)精神，不怕吃苦，管好用好手中的權(quán)力，把權(quán)力作為為人民服務(wù)的職責(zé)，絕不以權(quán)力謀取私利。
(三)堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)型干部
學(xué)習(xí)是成長的階梯。孔子所講的學(xué)，是一種非常廣泛的學(xué)習(xí)，包括對自我認(rèn)識(shí)．對他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)．以及對為人處世的認(rèn)識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部通過學(xué)習(xí)提高綜合素養(yǎng)，善于把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為謀劃工作的思路、促進(jìn)工作的措施、領(lǐng)導(dǎo)工作的本領(lǐng)。首先，提高理淪水平。理論素養(yǎng)高，視野：才會(huì)，。黨的理論創(chuàng)新每推進(jìn)一步，理論學(xué)習(xí)就要跟進(jìn)一步：其次，改進(jìn)思維方式。先進(jìn)的思維方式?jīng)Q定先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)行為。只有不斷學(xué)習(xí)，才能改進(jìn)思維方式，運(yùn)用科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察問題、思考問題和解決問題。再次，掌握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是素質(zhì)、能力、魅力和影響力的綜合體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)，把握規(guī)律，掌握方法，可以培養(yǎng)駕馭領(lǐng)導(dǎo)工作的高超才能，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)工作的系統(tǒng)性、科學(xué)性、預(yù)見性。
(四)胸懷遠(yuǎn)大理想．攀登事業(yè)高峰
干部成就事業(yè)，事業(yè)造就干部，干部都是從事業(yè)發(fā)展中成長起來的。儒家提倡“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹立遠(yuǎn)大理想，立足本職崗位，勇于開拓創(chuàng)新。把成長與成事很好地結(jié)合起來，在成事中成長，在成長中成事。從歷史唯物主義看，領(lǐng)導(dǎo)干部只有立志為黨的事業(yè)、人民利益奮斗終身，才能立大志、干大事，如果蝸居于個(gè)人安樂，是無法成就一番事業(yè)的。古之成大事者，不唯有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志。
(五)善用中庸之道，完善領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
孔子說：“過猶不及?！边^和不及都會(huì)破壞領(lǐng)導(dǎo)效果，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的目的就是力求使人與物等對象處于合理與適度的運(yùn)作狀態(tài)，以發(fā)揮出最佳效果。儒家提出．領(lǐng)導(dǎo)者首先“動(dòng)之以情”，然后“曉之以理”，情理相容。才能得人心，合民意。中庸之道，是一種精深的生存智慧，是一門精湛的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是手持兩端，不偏不倚。不偏的前提是把握兩端，既不激進(jìn)也不保守．多一分則長少一分則短，不多不少正好恰好。作為領(lǐng)導(dǎo)者，無論決策、用人、授權(quán)，還是談判、溝通與激勵(lì)，都要“致中和”，善于“執(zhí)其兩端，用其中”，即把左右兩個(gè)極端把握住，平衡各種力量、各種傾向，作出恰當(dāng)?shù)膬?yōu)化選擇。
